原文提到“宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至”，這句話就像是在說，修仙就像種菜，你隻需要專心地播種和澆水，不用天天扒開土看菜有冇有長出來，時間到了，菜自然會長出來。

“大約初機病痛，昏沉散亂，二種儘之”，這裡用了一個比喻，說明修仙初期會遇到的兩個常見問題：一是昏昏欲睡，二是心神不寧。

就像是新手玩家剛開始玩遊戲時，總是手忙腳亂一樣。

“卻此有機竅，無過寄心於息”，這句話告訴我們，要解決這兩個問題，關鍵在於調整我們的呼吸。

呼吸就是心靈的“錨”，讓心神有個依靠。

“息者自心也”，這句話像是在說，呼吸就是心靈的“代言人”，心靈的狀態會首接影響呼吸的節奏。

“吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之”，這裡用了一個形象的比喻，說明我們的思緒變化非常快，每出現一個雜念，呼吸就會有所反應，就像是蝴蝶效應一樣。

“神明漏儘，如木稿灰死矣”，這句話用了一個幽默的比喻，說明如果雜念太多，就會消耗我們的精氣神，讓我們變得像燒完的木炭一樣無精打采。

“然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也”，這句話用了一個反問，說明我們不能完全消除雜念和呼吸，但可以通過調整呼吸來影響雜念。

“莫若即其病而為藥，則心息相依是己”，這句話告訴我們，最好的解決辦法就是讓心靈和呼吸相互依存，就像是跳一支雙人舞一樣。

“故回光兼之以調息，此法全用耳光”，這句話提到了“耳光”，聽起來有點嚇人，但其實它指的是通過聽呼吸的聲音來調整呼吸。

“坐時用目垂簾後，定個準則便放下”，這句話提供了一個具體的修煉方法，讓我們在靜坐時閉上眼睛，設定一個目標，然後放鬆身心。

“然竟放下，又恐不能，即存心於聽息”，這句話告訴我們，如果我們覺得很難完全放鬆，可以通過聆聽自己的呼吸來幫助自己放鬆。

“息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也”，這句話提供了一個修煉的小技巧，讓我們聽呼吸的聲音，但又不要太專注，就像是聽一首安靜的背景音樂一樣。

“一有聲，便粗浮而不入細”，這句話告訴我們，如果我們聽到了呼吸的聲音，說明我們的呼吸太粗重了，需要進一步放鬆。

“即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜”，這句話鼓勵我們耐心地調整呼吸，讓呼吸變得越來越輕微，呼吸越輕微，我們的心就越平靜。

“久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣”，這句話告訴我們，經過長時間的修煉，我們的呼吸會突然變得非常微弱，這時我們就進入了一種非常寧靜的狀態。

“蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也”，這句話用了一個循環的比喻，說明心靈和呼吸是相互影響的，就像是跳雙人舞一樣。

“定心必先之以養傑者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪”，這句話告訴我們，要讓心定下來，最好的方法是從調整呼吸開始，因為呼吸是心靈的“入口”。

“子輩不明動字，動者以線索牽動言，即製字之彆名也”，這句話用了一個比喻，說明“動”就是被線索牽引的狀態，我們可以通過控製呼吸來控製心靈的狀態。

“既可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎”，這句話用了一個反問，說明我們可以通過運動來讓心靈活躍，但要讓心靈寧靜，最好的方法還是靜坐。

“此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也”，這句話讚揚了古代的修煉者，他們通過觀察心靈和呼吸的關係，找到了很多修煉的方法，並把這些方法傳給了後人。

“丹書雲：‘雞能抱卵心常聽’”，這句話引用了一句修煉的秘訣，說明母雞孵蛋時，會用心聆聽，用心靈的力量來溫暖蛋。

“神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣”，這句話告訴我們，母雞之所以能孵出小雞，是因為它用心持續地關注蛋，這種持續的關注讓蛋保持了適宜的溫度。

“神活著，由其心之先死也”，這句話用了一個幽默的比喻，說明要讓心靈活躍，首先要學會放下雜念。

“人能死心，元神活矣”，這句話告訴我們，如果我們能夠放下雜念，就能啟用我們的元神，就像是給心靈按下了“重啟”鍵一樣。

“死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也”，這句話解釋了“死心”的含義，它不是讓心靈變得冷漠，而是讓心靈變得專一。

“佛雲：‘置心一處，無事不辦’”，這句話引用了佛教的一句名言，說明隻要我們能夠集中注意力，就冇有什麼做不到的事情。

“心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之”，這句話提供了一個修煉的小技巧，讓我們通過調整心靈和呼吸的狀態來相互影響。

“大約昏沉、散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處”，這句話告訴我們，要解決昏沉和散亂的問題，最好的方法是每天堅持靜坐，時間長了，自然能找到心靈的寧靜之地。

“若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知”，這句話用了一個幽默的比喻，說明如果我們不靜坐，就可能像“溫水煮青蛙”一樣，不知不覺中變得心神不寧。

“既知散亂，即是卻散亂之機也”，這句話告訴我們，意識到自己的散亂，就是解決問題的第一步。

“昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻乾裡”，這句話用了一個誇張的比喻，說明意識到自己的昏沉和冇有意識到昏沉，差彆非常大。

“不知之昏沉，真昏沉也。

知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣”，這句話告訴我們，意識到自己的昏沉，就說明我們己經走出了昏沉的狀態。

“散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也”，這句話用了一個比喻，說明散亂是心靈的遊離，昏沉是心靈的不清晰。

“散亂易治，而昏沉難醫”，這句話告訴我們，相比散亂，昏沉更難以治療，因為它涉及到心靈的深層次問題。

“譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也”，這句話用了一個比喻，說明散亂就像是有痛有癢的病，可以用藥物治療；而昏沉則像是麻木不仁的病，更難以治療。

“散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉”，這句話告訴我們，散亂可以通過收斂來治療，混亂可以通過整理來治療，但昏沉則需要更深層次的調整。

“散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也”，這句話用了一個比喻，說明散亂還有具體的表現，而昏沉則是心靈深層次的問題。

“散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣”，這句話告訴我們，散亂時心靈還在，而昏沉時則是心靈完全被陰鬱所籠罩。

“靜坐時欲睡去，便是昏沉”，這句話用了一個幽默的比喻，說明如果我們靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的表現。

“卻昏沉，隻在調息”，這句話告訴我們，要解決昏沉的問題，關鍵在於調整呼吸。

“息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉”，這句話解釋了呼吸的重要性，它雖然不是真息，但卻是真息的載體。

“凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上”，這句話提供了一個修煉的小技巧，讓我們通過調整呼吸來讓心靈寧靜。

“息之出入，惟心自知，不可使耳聞”，這句話告訴我們，呼吸的出入應該隻有心靈知道，不應該讓耳朵聽到。

“不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁”，這句話用了一個對比，說明如果我們聽不到呼吸的聲音，說明呼吸很細微，呼吸越細微，心靈就越清澈；反之，如果聽到了呼吸的聲音，說明呼吸很粗重，呼吸越粗重，心靈就越渾濁。

“濁則昏沉而欲睡，自然之理也”，這句話告訴我們，如果心靈渾濁，就會變得昏昏欲睡，這是自然的道理。

“雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用”，這句話用了一個幽默的比喻，說明我們應該巧妙地利用呼吸，但又不能過於刻意。

“隻要微微照聽可耳”，這句話提供了一個修煉的小技巧，讓我們在修煉時，隻要微微地關注呼吸就可以了。